“东说念主的全面发展”问题刍议h成人动漫
俞吾金
REFLECTION ON THE ISSUE OF “MAN’S UNIVERSAL DEVELOPMENT”
Yu Wujin
[内容纲目] 东说念主们老是提及马克念念的“东说念主的全面发展”的表面，其实，马克念念提议的是“个东说念主全面发展”的表面。在马克念念何处，“东说念主”与“个东说念主”的见识之间存在着紧要的隔离：“东说念主”不错泛指任何历史时期的“东说念主”，而“个东说念主”则是指18世纪市民社会中才运行变成起来的单个东说念主。也便是说，马克念念对于“全面发展”表面的载体是现代社会中的“个东说念主”，而不是一般风趣风趣上的所谓“东说念主”。此其一。马克念念说的“个东说念主全面发展”也便是指个东说念主智商的全面发展，但本文以为，任何个东说念主要达到智商上的全面发展齐是艰辛的，应该提倡的是个东说念主训诲的全面发展，而个东说念主训诲的全面发展的根底标记是，在他的精神生计中，科学精神和东说念主文情感达到了长入。此其二。本文以为，智商的全面发展仅仅一种设想气象，这种气象对于任何个东说念主来说齐是够不上的，只好通盘东说念主类个体智商的总额才略达到。因而对于任何个东说念主来说，在现实生计中的作念法应该是：全面地发展我方的训诲，单方面地发展我方的智商，把我方最擅长作念的事情作念好。谁试图无所不会，成果只但是一事无成。
[Abstract] Marx’s theory of “man’s universal development” is always debated by people, however, Marx’s theory isn’t, in fact, the theory of “man’s universal development”, but one of “individual universal development”. According to Marx, the concept of “man” is quite different from “individual”: if the concept of “man” can indicates a person in all historical periods, then the concept of “individual” only indicates a person in the civil society since 18th century. That is to say, the substratum of Marx’s theory of “universal development” is the “individual” in the modern society, not “man” in general meaning.
Secondly, “individual universal development” is essentially the universal development of individual ability, however, according to my opinion, it is difficult for any individual to arrive at the result of universal development of his ability, but it is possible for him to arrive at the result of universal development of his quality, and the basic mark of his quality is the unison of scientific spirit and humanistic spirit in his whole spiritual life.
Thirdly, the universal development of individual ability is only an ideal state which any individual can’t arrive at, but it is possible for the total of individual ability of the while human being. In fact, it should be made for any individual to develop his own quality universally and develop his ability one-sidedly. Who tries to do all thing, he only do nothing.
反差twitter所谓“东说念主的全面发展”是咫尺表面界大量关注的话题之一。关联词，缺憾的是，东说念主们对这个话题驳倒得好多，却交融得很少。因此，完全有必要对这个问题的表面内涵和本体作念一番先行的、深入的测验[1]，然后才略对它作念出合理的、灵验的评释。
“东说念主的全面发展”，照旧“个东说念主全面发展”？
人所共知，马克念念和恩格斯在1848年出书的《共产党宣言》中写下了一句名言：“每个东说念主的解放发展是一切东说念主的解放发展的前提”（die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung fuer die freie Entwicklung aller ist）[2]在这里，jeden 和aller分袂以概略的花样暗意“每个东说念主”和“一切东说念主”。不丢丑出，既然马克念念把每个东说念主的解放发展看作是一切东说念主的解放发展的前提，这就标明，在他的心目中，个东说念主和一切东说念主之间不但存在着紧要的隔离，何况比拟起来，个东说念主居于基础性的层面上。
在《1857-1858年经济学手稿》中，马克念念在敷陈其“三大社会形态”表面时进一步指出：“东说念主的依赖关系（滥觞完全是天然发生的），是领先的社会形态，在这种形态下，东说念主的出产智商仅仅在褊狭的界限内和孤苦孤身一人的所在上发展着。以物的依赖性为基础的东说念主的安然性，是第二大形态，在这种形态下，才变成大量的社会物资变换，全面的关系（der universalen Beziehungen），多方面的需求以及全面的智商(universeller Vermoegen)的体系。建立在个东说念主全面发展(die universelle Entwicklung der Individuen)和他们共同的社会出产智商成为他们的社会资产这一基础上的解放个性（freie Individualitaet），是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条目。”[3]必须醒目，马克念念在这里提议的是“个东说念主全面发展”的表面，而不是“东说念主的全面发展”的表面。马克念念使用的德语名词Individuum(复数为Individuums 或Individuen),特指“个东说念主”，而不是指一般风趣风趣上的“东说念主”。在德语中，一般风趣风趣上的“东说念主”等闲用另一个名词Mensch(复数为Menschen)来暗意。Individuum和Mensch这两个词之间的隔离是无庸赘述的：前者的着眼点是东说念主格上安然的、具体的个东说念主，后者的着眼点则是一般风趣风趣上的东说念主或东说念主类的举座。这就告诉咱们，马克念念从来莫得泛泛地驳倒“东说念主的全面发展”，他注重的是现代社会风趣风趣上的个东说念主的全面发展”妥协放个性的诞生。
酷好的是，在东方社会，尤其是现代中国社会中，马克念念对于“个东说念主全面发展”的不雅念被悄然无息地障碍为“东说念主的全面发展”的不雅念。为什么会发生这么的风景呢？其实道理也很简便。因为在从耐久以来的天然经济中脱胎出来的现代中国社会中，个东说念主，稀奇是与伟大东说念主物风趣风趣上的个东说念主相对待的闲居个东说念主，仍然是衰退东说念主格上的安然性和精神上的独当场位的。
正如马克念念在批判以亚当·斯密和卢梭为代表的虚伪视力——以为旷古时间就依然存在着安然的个东说念主——时所指出的：“咱们越往前纪念历史，个东说念主（Individuum），从而亦然进行出产的个东说念主，就越弘扬为不安然，隶属于一个较大的举座……。只好到18世纪，在‘市民社会’中，社会关系的各式体式，对个东说念主说来，才仅仅弘扬为达到他私东说念主想法的妙技，才弘扬为外皮的势必性。”[4]在马克念念看来，真确安然的个东说念主在旷古时间是不可能存在的，它乃是近代寰球的居品，尤其是18世纪以来市民社会的居品。
人所共知，现代中国发蒙指令的中枢不雅念也便是把闲居个东说念主从各式料理中解放出来。非论是鲁迅等东说念主对于易卜生脚本《现偶之家》中“娜拉出走”问题的接洽，照旧巴金的演义《家》、《春》、《秋》或钱钟书的演义《围城》，齐是围绕个东说念主的解放和个性的解放而伸开的。正如李泽厚所指出的：自后，救一火的主题（集体至上）平缓压倒了发蒙的主题（个体至上），于是，个东说念主解放和个性解放的问题完全被掩藏起来了。尽管1949年以后出书的历史唯物主义方面的讲义也对“伟大东说念主物和东说念主民公共”的关系进行了探讨，关联词，在这里，存眷的重心也长久是伟大东说念主物风趣风趣上的“个东说念主”，而不是闲居个东说念主。不但闲居个东说念主衰退精神上的独当场位和东说念主格上的安然性，何况其基本利益也被误会为“极点个东说念主主义”而加以简便的申辩。咱们一再发现，闲居个东说念主仅仅行动一个片段、一种要素被归入到“东说念主民公共”这个网络性的见识中，只好伟大东说念主物的个体性存在才成为东说念主们反念念的焦点。事实上，“文革”后出现的所谓“新发蒙”念念潮，所要不时的恰是“五四”前后才运行的闲居个东说念主解放的说念路。在现代中国社会中，跟着市集经济的发展和传统社会的身份轨制向现代社会的公约轨制的升沉，个东说念主本位、个东说念主解放和个性解放依然成为咫尺现实生计和文化生计中的一个基要道实。事实上，只好长远贯通现代生计的推行诉求，才略充分交融马克念念对于“个东说念主全面发展”表面所蕴含的伟大确现代风趣风趣。
个东说念主智商的全面发展，照旧个东说念主训诲的全面发展？
马克念念所说的“个东说念主全面发展”，确凿些说，是指个东说念主智商的全面发展。马克念念写说念：“全面发展的个东说念主——他们的社会关系行动他们我方的共同的关系，亦然战胜于他们我方的共同的限定的——不是天然的居品，而是历史的居品。要使这种个性成为可能，智商（Vermoegen）的发展就要达到一定的过程和全面性，这恰是以建立在交换价值基础上的出产为前提的，这种出产才在产生出个东说念主同我方和同别东说念主的大量异化的同期，也产生出个东说念主关系和个东说念主智商(Faehigkeiten)的大量性和全面性。”[5]这里的两个德文词Vermoegen 和Faehigkeiten在中语里齐不错译为“智商”。在马克念念看来，个东说念主的全面发展充分体现在其智商的全面发展上，而大量的、智商全面发展的个东说念主的援救又是以一定的社会历史条目行动我方的前提的。马克念念之是以从智商的角度来驳倒个东说念主的全面发展，因为他深受德国剧作者席勒的《好意思育书简》的影响。席勒阴毒地发现，在现代欧洲社会中，跟着单干变得越来越细，个东说念主智商的发展也显得越来越单方面化。在某种风趣风趣上，马克念念的上述表面恰是对席勒视力的一个复兴。关联词，按照马克念念的看法，在成本主义社会中，由于异化风景的大量存在，个东说念主智商的全面发展根底上是不可能的，惟有在过去的共产主义社会中，这么的设想才可能已毕。天然，这一设想的已毕又是以成本主义社会高度发展的物资和文化条目行动基础的。
有待于进一步加以追问的是：究竟什么是“智商”呢？彰着，智商是指东说念主的才略、才华。比如，一个东说念主会开汽车、会主管飞机、会操作电脑、会讲英语、会弹钢琴等等，这些齐属于智商的界限。在生计中，咱们说一个东说念主是“多材多艺”，也便是承认他具有多方面的智商。彰着，一个东说念主越是多材多艺，他的智商的发展也就越是全面，而他的智商发展越是全面，也就越接近马克念念所说的全面发展的个东说念主。
其实，在现代社会中，个东说念主智商的全面发展是很难作念到的，但个东说念主训诲的全面发展却是有可能作念到的。也许正因为研讨到了这方面的要素，马克念念对于个东说念主智商全面发展的表面在中国表面界升沉为对于个东说念主训诲全面发展的表面。尽管这里说的“训诲”（Qualitaet）蕴含着“具有一定智商”这么的诉求，但又莫得对智商的过高过多的要求。甚而不错说，在“训诲”这个见识的含义中，“智商”的大小是不关紧要的，枢纽是一个东说念主总体上的精神意境。换言之，“训诲”是一个东说念主谢寰球上藏身立命的基本品性，它主要由以下两个方面构成：一是东说念主文情感，如珍视人命、帮忙东说念主权、尊重他东说念主、珍视解放、推重民主、提倡公说念等等；二是科学精神，如尊重事实、防备客不雅规定、为真谛而献身等等。所谓“个东说念主训诲的全面发展”，就其中枢的内容来说，也便是东说念主文情感与科学精神在个东说念主身上的长入。天然智商和训诲齐发自内心，见诸于外，但比拟起来，训诲更能体现出个东说念主的内谢寰球和念念想意境。咱们之是以说个东说念主训诲的全面发展相对地容易作念到，因为任何个东说念主，只须其东说念主文情感和科学精神有一个平衡的发展，他的训诲也就向全面发展的标的围聚了。反之，个东说念主智商的全面发展之是以难以作念到，因为以技能的花样起作用的智商是受到个东说念主的禀赋、意思意思和躯壳条目的结果的。天然，个东说念主训诲的全面发展和个东说念主智商的全面发展这两种提法并不是矛盾的，更不是对立的。推行上，个东说念主训诲全面发展的提法是在新的历史条目下对马克念念对于个东说念主智商全面发展提法的修正和鼓舞。
设想气象中的全面发展，照旧现实气象中的单方面发展？
咱们必须融会地意志到，马克念念说的个东说念主智商的全面发展乃是设想气象中的猜想打算。事实上，跟着科学时期的高度发展和东说念主文精神历史内涵的演化，“全面发展”的含义也在发生相应的变化，因而每一个时间对“全面发展”的交融也只具有相对的风趣风趣。恩格斯在谈到文艺复兴时间出现的一系列伟大东说念主物的时期，也曾这么写说念：“当时，差未几莫得一个着名东说念主物不曾作过资料的旅行，不会说四五种语言，不在几个专科上发射出我方的光泽。……当时的硬汉们还莫得成为单干的伴随，单干所具有的结果东说念主的、使东说念主单方面化的影响，在他们的后继者何处咱们是经常看到的。但他们的特征是他们险些齐全处在时间指令中，在推行交游中生计着和行径着……因此就有了使他们成为完东说念主（ganzen Maennern）的那种脾气上的齐全和强项。”[6]在某种风趣风趣上，咱们也不错把恩格斯所说的“完东说念主”交融为阿谁时间在训诲上全面发展的个东说念主。而在现代，东说念主们对全面发展的个东说念主必定会提议更高的要求。换言之，个东说念主的全面发展推行上仅仅东说念主们追求的一种设想的气象。天然，把这么的设想气象笃定为猜想打算，一定会对每个东说念主的发展产生宏大的激发作用。
关联词，现实生计中的个东说念主却应该辩证地交融“全面发展”和“单方面发展”之间的关系。东说念主们应该融会地相识到，咫尺时间是学问和信息爆炸的时间，一个东说念主要了解和掌持所有这个词的学问和技能是根底不可能的。试图无所不知，成果只可一无所知。因此，淌若从现实生计的视角启程去探索个东说念主全面发展的话题，只把它解读为训诲上的全面发展，即东说念主文情感和科学精神的长入就有余了。任何东说念主只须不堕入幻觉之中，他应该昭彰，每个东说念主在现实生计中齐只可单方面地发展我方。也便是说，他必须有心中罕有，必须对我方的禀赋、意思意思和近况进行追究的反念念，并单方面地发展我方身上最擅长的、最有可能获取得手的那些要素。莎士比亚之于戏剧、莫扎特之于作曲、帕格尼尼之于小提琴、毕加索之于绘图，恰是单方面发展的成果。在现实生计中，淌若一个东说念主试图全面地发展我方的专长和智商，他必将一事无成。
歌德说过：“有东说念主说得很对，东说念主的才略最佳是得到全面发展，不外这不是东说念主生来就不错办到的。每个东说念主齐要把我方培养成某一种东说念主，然后才设法去交融东说念主类各式才略的总额。”[7]他时常警告书记爱克曼，要他连合我方的元气心灵，作念好某一方面的学问，以至于爱克曼极端追究地写说念：“从我和歌德接近以来，他一直要我提防一切分神的事，时常发奋把元气心灵连合在一门专科上。淌若我弘扬出小数接洽天然科学的意思意思，他老是劝我莫管那些闲事，咫尺且专心致志地在诗方面下功夫。淌若我想读一部对我的专科莫得匡助的书，他也老是劝我不要读，说它对我毫无实用。”[8]这段话不但体现出歌德在治学上对爱克曼的严格要求，也标明，歌德是主张以单方面的花样发展我方的智商和才华的。
酷好的是，单方面地发展专长、严格地结果接洽界限，亦然黑格尔最遑急的治学教训。他告诉咱们：“一个志在有大建立的东说念主，他必须，如歌德所说，知说念结果我方。反之那些什么事齐想作念的东说念主，其实什么事齐不可作念，而终归于失败。寰球上有风趣的东西颠倒之多：西班牙诗、化学、政事、音乐齐很有风趣，淌若有东说念主对这些东西嗅觉意思意思，咱们决不可说他不合。但一个东说念主在特定的环境内，如欲有所建立，他必须专注于一事，而不可散布他的元气心灵于多方面。”[9]在另一处，他以相似的口气写说念：“歌德说，感奋成大事者，必须善于结果我方。东说念主惟有通过决断，才插足现实，非论作出决定对他来说是奈何的沉重。”[10]也恰是在这个风趣风趣上，黑格尔辛辣地讥笑了那些老是停留在全面发展的志向中，而不愿作念任何决断的东说念主：“单纯志向的桂冠就等于从不发绿的枯叶。”[11]这就长远地启示咱们，一个东说念主要有所援救，决不可同期发展我方各方面的意思意思和智商，也不可停留在单纯的志向中，而应该诉诸步履，发展我方最有特长和最有主持的方面。
总而言之，马克念念对于“个东说念主全面发展”的表面，与其被交融为个东说念主智商的全面发展，不如被交融为个东说念主训诲的全面发展，而个东说念主训诲的全面发展主要体现为个东说念主精神生计中东说念主文情感和科学精神的长入。个东说念主智商的全面发展仅仅个东说念主发展中的设想气象，推行上是很难达到的。在现实生计中，个东说念主应该追求的现实猜想打算是：在训诲上全面地发展我方，在智商上单方面地发展我方。事实上，只好通盘东说念主类才可能已毕智商上的全面发展。
[1] 参阅拙文：《在实施中丰富马克念念对于个东说念主全面发展的理念》，载《学术界》2001年第5期。
[2] 《马克念念恩格斯选集》第一卷，东说念主民出书社1995年版，第294页。参阅Marx Engels: Ausgewaehlte Werke(Band 1), Dietz Verlag 1989,s.438.
[3] 《马克念念恩格斯全集》第46卷（上），东说念主民出书社1979年版，第104页。参阅Karl Marx: Grundrisse Der Kritik Der Politischen Oekonomie, Dietz Verlag 1974,s.75.
[4] 《马克念念恩格斯全集》第46卷（上），东说念主民出书社1979年版，第21页。参阅Karl Marx: Grundrisse Der Kritik Der Politischen Oekonomie, Dietz Verlag 1974,s.6.
[5] 《马克念念恩格斯全集》第46卷（上），东说念主民出书社1979年版，第108页。参阅Karl Marx: Grundrisse Der Kritik Der Politischen Oekonomie, Dietz Verlag 1974,s.79-80.
[6] 恩格斯：《天然辩证法》，东说念主民出书社1971年版，第7-8页。参阅F.Engels: Dialektik der Natur, Dietz Verlag 1952, s.8-9.
[7] 爱克曼编录：《歌德语言录》，东说念主民体裁出书社1982年版，第78页。
[8] 爱克曼编录：《歌德语言录》，东说念主民体裁出书社1982年版，第80页。
[9] 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第174页。
[10] 黑格尔：《法形而上学道理》，商务印书馆1961年版，第24-25页。
[11] 黑格尔：《法形而上学道理》，商务印书馆1961年版，第128页。
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